जब लोग धर्म के बारे में बात करते हैं, तो वे अक्सर पक्के तौर पर बात करते हैं—कि धर्म किस चीज़ की इजाज़त देता है, किस चीज़ की मनाही करता है, यह किसका है, और किसका नहीं। हालाँकि, आम लोग जिस तरह से अपने विश्वास को जीते हैं, वह शायद ही कभी सिर्फ़ एक अमूर्त विचार होता है।
यह रोज़मर्रा के मेल-जोल में दिखाई देता है: पड़ोसी का अभिवादन करना, किसी नुकसान के समय दुख बाँटना, अन्याय के ख़िलाफ़ खड़े होना, या जब गुस्सा करना ज़्यादा आसान हो, तब भी संयम बरतना। इस्लाम में, ये रोज़मर्रा के काम आस्था से कम महत्वपूर्ण नहीं हैं; बल्कि ये आस्था का ही व्यावहारिक रूप हैं। इसलिए, इस्लाम में सांप्रदायिक सद्भाव केवल एक सामाजिक पसंद नहीं है; बल्कि यह एक नैतिक और धार्मिक कर्तव्य है।
इस्लाम का उदय एक ऐसे संसार में हुआ जो कबीलों, वर्गों और मान्यताओं के आधार पर गहरे रूप से विभाजित था। कुरान ने इन विभाजनों की उपेक्षा नहीं की; बल्कि, उसने मनुष्यों के एक-दूसरे को देखने के नज़रिए को ही बदलकर इन विभाजनों का सीधे तौर पर समाधान किया। इस विषय पर सबसे शक्तिशाली आयतों में से एक कुरान के उस शुरुआती हिस्से में आती है, जहाँ वह पूरी मानवता को संबोधित करता है: “हे मनुष्यों!
हमने तुम्हें एक ही नर और मादा से पैदा किया, और तुम्हें विभिन्न राष्ट्रों और कबीलों में बाँटा, ताकि तुम एक-दूसरे को पहचान सको। वास्तव में, ईश्वर की दृष्टि में तुममें से सबसे अधिक सम्मानित वही है जो तुममें से सबसे अधिक सदाचारी है।” (कुरान 49:13) यह आयत भिन्नता का खंडन नहीं करती, बल्कि उसकी पुष्टि करती है।
समुदायों की विविधता को एक ऐसी समस्या के रूप में नहीं दर्शाया गया है जिसे मिटा दिया जाए, बल्कि इसे एक ईश्वरीय अभिप्राय माना गया है—जिसका उद्देश्य आपसी पहचान है, न कि शत्रुता। नैतिक मापदंड कोई धार्मिक लेबल, जातीयता या सांप्रदायिक पहचान नहीं है, बल्कि नैतिक आचरण और ‘तक़वा’ है—एक ऐसी चेतना जो हानि को रोकती है और न्याय का पोषण करती है।
सांप्रदायिक सद्भाव के मूल में मानवीय गरिमा की पहचान निहित है। कुरान इस गरिमा का वर्णन सार्वभौमिक शब्दों में करता है: “हमने निश्चित रूप से आदम की संतान को सम्मानित किया है…” (कुरान 17:70)। प्राचीन विद्वानों ने इस आयत को ‘करामाह इंसानिय्याह’ (अंतर्निहित मानवीय गरिमा) स्थापित करने के एक आदेश के रूप में समझा है, जो सभी लोगों पर लागू होता है, चाहे उनका धर्म कोई भी हो। इस्लाम द्वारा अन्यायपूर्ण हिंसा पर लगाई गई सख्त रोक से इस गरिमा को और भी अधिक बल मिलता है: “जो कोई भी किसी निर्दोष आत्मा की हत्या करता है, तो मानो उसने पूरी मानवता की हत्या कर दी हो।”
(कुरान 5:32) संकट के समय अक्सर उद्धृत की जाने वाली यह आयत केवल मुसलमानों तक ही सीमित नहीं है। इसमें प्रयुक्त शब्द “एक आत्मा” (नफ़्स) जान-बूझकर सार्वभौमिक रखा गया है। कोई भी ऐसा कार्य जो सांप्रदायिक शांति, भीड़ द्वारा की जाने वाली हिंसा, नफ़रत भरे भाषण (हेट स्पीच), या सामूहिक दंड को खतरे में डालता है, वह इस मूलभूत सिद्धांत के सीधे तौर पर विपरीत है।
पैगंबर मुहम्मद का जीवन शायद सांप्रदायिक सद्भाव के लिए सबसे व्यावहारिक रूपरेखा प्रस्तुत करता है। जब उन्होंने मदीना की ओर हिजरत की, तब वह शहर मुसलमानों, यहूदियों, बहुदेववादियों और विभिन्न कबीलाई समूहों का घर था। धार्मिक वर्चस्व थोपने के बजाय, पैगंबर ने एक ऐसे दस्तावेज़ का मसौदा तैयार किया जिसे अब ‘मदीना का चार्टर’ (Charter of Madinah) के नाम से जाना जाता है; यह एक ऐसा सामाजिक अनुबंध था जिसने विभिन्न धार्मिक समुदायों को एक ही राजनीतिक और नैतिक समुदाय (उम्माह वाहिदा) के हिस्से के रूप में मान्यता दी।
इस चार्टर ने स्पष्ट रूप से धार्मिक स्वतंत्रता और आपसी सुरक्षा की गारंटी दी; इसमें कहा गया था कि यहूदियों का अपना धर्म है और मुसलमानों का अपना, और किसी भी समूह के साथ होने वाले अन्याय का सामूहिक रूप से विरोध किया जाएगा। यह कमज़ोरी से उपजी सहनशीलता नहीं थी, बल्कि नैतिक दृढ़ विश्वास पर आधारित सह-अस्तित्व था। पैगंबर का निजी आचरण भी इसी भावना को दर्शाता था। जब उनके पास से एक यहूदी का जनाज़ा गुज़रा, तो वे सम्मान में खड़े हो गए।
जब उनसे इस बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया: “क्या वह एक इंसान की रूह नहीं थी?” (सहीह अल-बुखारी)। एक और मौके पर, नज्रान से आए एक ईसाई प्रतिनिधिमंडल को पैगंबर की मस्जिद के अंदर, अपनी धार्मिक रीति-रिवाजों के अनुसार प्रार्थना करने की अनुमति दी गई। ये पल महज़ प्रतीकात्मक किस्से नहीं हैं; बल्कि ये नैतिक मिसालें कायम करते हैं।
सांप्रदायिक सद्भाव के लिए सबसे बड़े खतरों में से एक है अपने ही समूह के प्रति अंधभक्ति। इस्लाम इस चुनौती का सीधे तौर पर सामना करता है। कुरान ईमान वालों को आदेश देता है: “ऐ ईमान वालों! न्याय के लिए दृढ़ता से खड़े रहो, ईश्वर के गवाह बनकर—भले ही वह तुम्हारे अपने, तुम्हारे माता-पिता, या तुम्हारे करीबी रिश्तेदारों के खिलाफ ही क्यों न हो।” (कुरान 4:135) इस्लाम में, न्याय किसी साझा पहचान पर आधारित नहीं होता।
यह एक ईश्वरीय दायित्व है जो कबीलाई, धार्मिक और भावनात्मक लगाव से ऊपर होता है। यह शिक्षा आज के समय में अत्यंत प्रासंगिक है, जहाँ अक्सर राजनीतिक या वैचारिक लाभ के लिए सांप्रदायिक पहचानों को उकसाया जाता है, जिससे पड़ोसी ही एक-दूसरे के दुश्मन बन जाते हैं।
सांप्रदायिक सद्भाव केवल कानूनों और सिद्धांतों से ही नहीं, बल्कि रोज़मर्रा की दयालुता से भी बना रहता है। कुरान मुसलमानों को उन लोगों के प्रति करुणा दिखाने के लिए प्रोत्साहित करता है जो उन्हें नुकसान नहीं पहुँचाते: “ईश्वर तुम्हें उन लोगों के प्रति दयालु और न्यायपूर्ण होने से नहीं रोकता, जो धर्म के कारण तुमसे नहीं लड़ते या तुम्हें तुम्हारे घरों से बाहर नहीं निकालते।”
(कुरान 60:8) यहाँ ‘दयालुता’ के लिए वही शब्द इस्तेमाल किया गया है जो माता-पिता के प्रति ‘भलाई’ के लिए किया जाता है। इसका अर्थ है सक्रिय सद्भावना, न कि केवल निष्क्रिय सहनशीलता। पैगंबर ने सभी धर्मों के पड़ोसियों की सेवा करके, अपने पुराने दुश्मनों को माफ करके, और यहाँ तक कि उन्हें नुकसान पहुँचाने वालों को भी बुरा-भला कहने से इनकार करके इस भावना को साकार किया।
संदेह और भय से बंटी हुई इस दुनिया में, सांप्रदायिक सद्भाव पर इस्लाम का संदेश कालातीत भी है और अत्यंत आवश्यक भी। यह मानने वालों से आह्वान करता है कि वे संकीर्ण पहचानों से ऊपर उठें और न्याय, दया तथा नैतिक साहस के माध्यम से अपने धर्म का पालन करें। सांप्रदायिक सद्भाव का अर्थ न तो मतभेदों को मिटाना है और न ही अपनी आस्था से समझौता करना; बल्कि इसका अर्थ है ईश्वर के प्रति निष्ठावान रहते हुए मानवता का सम्मान करना, जैसा कि पैगंबर ने कहा है: “मुसलमान वह है जिसकी ज़बान और हाथ से लोग सुरक्षित रहें।” (सहीह अल-बुखारी, सहीह मुस्लिम)
-इंशा वारसी,जामिया मिल्लिया इस्लामिया.