मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच अनिवार्य संघर्ष की यह धारणा न केवल ऐतिहासिक रूप से गलत है, बल्कि यह मूल रूप से इस्लाम के ही बुनियादी सिद्धांतों के साथ विश्वासघात करती है। जो लोग धर्म के नाम पर गैर-मुसलमानों के प्रति शत्रुता फैलाते हैं, वे इस्लामी इतिहास के सबसे उल्लेखनीय दस्तावेजों में से एक की अनदेखी करते हैं: ‘मदीना का चार्टर’—एक ऐसा संवैधानिक ढांचा जिसने 1,400 वर्ष से भी पहले बहुलवादी नागरिकता की स्थापना की थी।
जब 622 ईस्वी में पैगंबर मदीना पहुँचे, तो उन्होंने पाया कि वह शहर कबीलाई झगड़ों, धार्मिक मतभेदों और आर्थिक तनावों से बुरी तरह बँटा हुआ था। उनके पास एक विशेष मुस्लिम बस्ती बसाने का, और मानने वालों तथा दूसरों के बीच दीवारें खड़ी करने का हर कारण मौजूद था। लेकिन, इसके बजाय उन्होंने कुछ ऐसा किया जो अपने आप में एक क्रांति थी। उन्होंने ‘मदीना का चार्टर’ तैयार किया—एक ऐसा दस्तावेज़ जो अपने समय से इतना आगे था कि आज पढ़ने पर वह किसी आधुनिक संविधान जैसा लगता है। इस चार्टर ने न केवल धार्मिक विविधता को स्वीकार किया, बल्कि उसे एक राजनीतिक समुदाय की नींव के रूप में सराहा भी।
यहूदी, बहुदेववादी और मुसलमान—सभी को मदीना का नागरिक माना गया, और उन्हें समान अधिकार तथा ज़िम्मेदारियाँ दी गईं। दस्तावेज़ में स्पष्ट रूप से कहा गया था कि विभिन्न धार्मिक समुदाय अपने-अपने कानूनों और रीति-रिवाजों को बनाए रखेंगे, जबकि शहर की रक्षा और कल्याण की सामूहिक ज़िम्मेदारी साझा करेंगे। जब बाहरी शत्रुओं से खतरा होता था, तो सभी मिलकर लड़ते थे। जब कोई विवाद उत्पन्न होता था, तो न्याय का एक साझा ढांचा सभी पर लागू होता था।
ज़रा सोचिए कि इसका क्या मतलब है। पैगंबर ने खुद, ईश्वरीय संदेश प्राप्त करने के बाद, धर्म-तंत्र के बजाय बहुलवाद को चुना। उन्होंने प्रभुत्व के बजाय साझेदारी को चुना। उन्होंने एक ऐसा समाज बनाया जहाँ आपका विश्वास ईश्वर के साथ आपके रिश्ते को तय करता था, लेकिन आपकी नागरिकता साथी इंसानों के साथ आपके रिश्ते को तय करती थी। ये दो अलग-अलग दायरे थे, और दोनों ही अपने आप में पवित्र थे।
इस चार्टर ने यह गारंटी दी कि “यहूदियों के लिए उनका धर्म और मुसलमानों के लिए उनका धर्म।” इसके तहत आपसी रक्षा समझौते, साझा आर्थिक ज़िम्मेदारियाँ और सामूहिक निर्णय लेने की व्यवस्था स्थापित की गई। यह कोई अस्थायी उपाय या सामरिक समझौता मात्र नहीं था; बल्कि यह एक ऐसा बुनियादी सिद्धांत था, जिसने वर्षों तक मदीना के शासन का संचालन किया। यहूदी कबीलों को “ईमान वालों के साथ एक ही उम्माह” (समुदाय) का हिस्सा माना गया; वे धार्मिक पहचान को बनाए रखते हुए भी आपस में सामुदायिक संबंधों को साझा करते थे।
इसके तहत आपसी रक्षा समझौते, साझा आर्थिक ज़िम्मेदारियाँ और सामूहिक निर्णय लेने की व्यवस्था स्थापित की गई। यह कोई अस्थायी उपाय या सामरिक समझौता मात्र नहीं था; बल्कि यह एक ऐसा बुनियादी सिद्धांत था, जिसने वर्षों तक मदीना के शासन का संचालन किया। यहूदी कबीलों को “ईमान वालों के साथ एक ही उम्माह” (समुदाय) का हिस्सा माना गया; वे धार्मिक पहचान को बनाए रखते हुए भी आपस में सामुदायिक संबंधों को साझा करते थे।
अब इस ऐतिहासिक वास्तविकता की तुलना आज चरमपंथी विचारधारा द्वारा फैलाए जा रहे ज़हर से कीजिए। उनका दावा है कि मुसलमान उन देशों में सचमुच अपनापन नहीं पा सकते जहाँ वे बहुसंख्यक नहीं हैं। वे ज़ोर देकर कहते हैं कि गैर-मुसलमानों के साथ सहयोग करना विश्वासघात है। वे प्रचार करते हैं कि लोकतंत्र स्वयं ही गैर-इस्लामी है क्योंकि संप्रभुता केवल ईश्वर की है, और वे इस तथ्य को आसानी से नज़रअंदाज़ कर देते हैं कि मदीना का चार्टर एक वार्ता द्वारा संपन्न राजनीतिक समझौता था, न कि ईश्वर द्वारा थोपा गया कोई आदेश।
यह विचारधारा विभाजन और हिंसा से लाभ उठाने वालों के अलावा किसी और के हित में नहीं है। यह मुस्लिम समुदायों की रक्षा नहीं करती। यह उन्हें अलग-थलग कर देता है। यह आस्था को मज़बूत नहीं करता, बल्कि उसे भ्रष्ट कर देता है। और यह निश्चित रूप से पैगंबर मुहम्मद के उदाहरण को नहीं दर्शाता, जिन्होंने गैर-मुसलमानों के साथ की गई संधियों का सम्मान किया, उनके साथ व्यापार किया, उनसे उपहार स्वीकार किए, और मक्का से हिजरत के दौरान अपनी सुरक्षा की ज़िम्मेदारी एक बहुदेववादी को सौंपी थी।
आज का भारत मुसलमानों को कुछ ऐसा ही प्रदान करता है, जो मदीना के चार्टर (Charter of Medina) द्वारा स्थापित किया गया था: संवैधानिक नागरिकता, जो धार्मिक पहचान से ऊपर होती है। भारतीय संविधान धर्म-निरपेक्ष समानता का वादा करता है, धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा करता है, और विभिन्न समुदायों को साझा नागरिक बंधनों के साथ फलने-फूलने का अवसर प्रदान करता है। मुसलमान भारतीय राज्य की हर संस्था में अपनी सेवाएँ देते हैं—सशस्त्र बलों से लेकर सर्वोच्च न्यायालय तक, और चुनी हुई विधानसभाओं से लेकर सिविल सेवाओं तक।
यह इस्लामी मूल्यों के साथ कोई समझौता नहीं है। बल्कि, यह उन्हीं की एक अभिव्यक्ति है। जब कोई मुस्लिम डॉक्टर किसी हिंदू मरीज़ का इलाज करता है, जब कोई मुस्लिम सैनिक भारत की सीमाओं की रक्षा करता है, जब कोई मुस्लिम उद्यमी सभी धर्मों के लोगों के लिए रोज़गार के अवसर पैदा करता है, तो वे ‘मदीना मॉडल’ यानी साझा नागरिकता के सिद्धांत को ही जी रहे होते हैं। वे असल में उसी चीज़ को व्यवहार में ला रहे होते हैं, जिसे स्वयं पैगंबर ने चौदह सदियों पहले स्थापित किया था।
कट्टरपंथी लोग आपसे कहेंगे कि ऐसा करना असंभव है, और यह कि एक धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र में हिस्सा लेकर आप अपने ही धर्म के साथ विश्वासघात कर रहे हैं। वे गैर-मुसलमानों को सहयोगी न बनाने के बारे में चुनिंदा आयतों का हवाला देंगे, और बड़ी आसानी से ऐतिहासिक संदर्भ तथा पैगंबर के खुद गैर-मुस्लिम कबीलों के साथ किए गए गठबंधनों को नज़रअंदाज़ कर देंगे। वे यह दावा करेंगे कि जो भी सरकार स्पष्ट रूप से इस्लामी नहीं है, वह अवैध है; लेकिन वे यह भूल जाएंगे कि पूरे इतिहास में मुसलमानों का एक बहुत बड़ा हिस्सा ऐसे शासकों के अधीन रहा है, जिन्होंने इस्लामी कानून को पूरी तरह से लागू नहीं किया था।
वे आपको यह नहीं बताएँगे कि उनकी विचारधारा का अंत कहाँ होता है। यह नौजवानों को व्यर्थ की हिंसा में अपनी ज़िंदगी बर्बाद करने की ओर ले जाती है। यह परिवारों को तबाह करती है, समुदायों को हाशिए पर धकेलती है, और भविष्य को पूरी तरह मिटा देती है। यह उन सभी चीज़ों के ठीक विपरीत है जिनका इस्लाम वादा करता है: न्याय, गरिमा, शांति और समृद्धि। इस चरमपंथी सोच का प्रचार करने वाले समूहों के नियंत्रण वाले इलाके इस्लामी पवित्रता के स्वर्ग नहीं हैं। वे तो उत्पीड़न और दुख-तकलीफ़ से भरे बंजर इलाके हैं।
कुरान खुद यह मानता है कि धार्मिक विविधता ईश्वर की योजना का ही एक हिस्सा है। “अगर तुम्हारे रब ने चाहा होता, तो वह पूरी इंसानियत को एक ही समुदाय बना देता है, लेकिन लोग आपसी में मतभेद करते ही रहते हैं” (11:118)। अलग-अलग धर्मों का होना कोई ऐसी गलती नहीं है जिसे ज़बरदस्ती ठीक किया जाए। यह एक ऐसी सच्चाई है जिसे न्याय, करुणा और आपसी सम्मान के साथ स्वीकार करना चाहिए।
भारतीय मुसलमानों के सामने एक चुनाव है। वे एक विविध समाज में सक्रिय और रचनात्मक जागरूकता के पैगम्बरी आदर्श को अपना सकते हैं। वे एक ऐसे न्यायपूर्ण भारत के निर्माण में योगदान दे सकते हैं, जहाँ सभी धर्मों के लोग मिलकर फलें-फूलें। या फिर वे लगातार शिकायत और मनगढ़ंत टकराव की उस बेनतीजा विचारधारा को अपना सकते हैं, जो उनके और उनके बच्चों के लिए सिवाय तकलीफ़ के और कुछ भी सुनिश्चित नहीं करती।
मदीना का चार्टर पहले रास्ते की ओर इशारा करता है। इस्लाम का पूरा नैतिक ढांचा भी—अगर उसे सही ढंग से समझा जाए—यही बात कहता है। जो लोग इसके विपरीत दावा करते हैं, वे या तो अपनी ही परंपरा से अनजान हैं, या फिर जान-बूझकर उसे तोड़-मरोड़कर पेश कर रहे हैं। दोनों ही सूरतों में, उन्हें खारिज कर दिया जाना चाहिए; और उनकी ज़हरीली विचारधारा का असली चेहरा बेनकाब होना चाहिए—कि यह आस्था और समुदाय, दोनों के साथ किया गया विश्वासघात है, जो शांति के दुश्मनों के अलावा किसी और का भला नहीं करता।
अल्ताफ मीर]पीएचडी जामिया मिलिया इस्लामिया